Учение Фалуньгун, которое проповедует Ли Хунчжи, он сам относит к скрытым в народе методам быстрого самосовершенствования, которые, по его словам [1, с.27], в китайской традиции относятся к «боковым» или «еретическим» течениям и называются «Панмэнь цзодао» (Боковой вход и тупоумный путь). Он дистанцируется от сложившихся как буддистской, так и даосской традиций и указывает, что они развились в неправильном направлении [1, сс. 23-27, 34-35]. В «боковых» течениях, он, якобы получил самые истинные знания законов совершенствования. «Методы „Панмэнь цзодао” в течение ряда поколений передавались единственным преемникам и по ним тайком совершенствовались… Практикующие по этим методам не относят себя ни к буддийской ни к даосской школам… Я встретил трех таких высоких мастеров. Они передали мне то, чего не найти в буддийской и даосской школах» [1, с. 27].
Учение Фалуньгун, хотя и упрощено и рассчитано на не очень грамотного в области китайского цигун человека, все же обладает достаточной полнотой. Оно, во-первых, излагает представление о «Вселенной», с другой стороны, на основании этого представления предлагает и специфический способ самосовершенствования.
В связи с этим, для идентификации религиозного направления учения Ли Хунчжи Фалуньгун предлагается рассмотрение его по следующим разделам:
- Строение мира с точки зрения Фалуньгун.
- Развитие («самосовершенствование») человека в системе Фалуньгун.
Строение мира с точки зрения Фалуньгун.
С точки зрения учения Фалуньгун мир состоит из множества обитаемых пространств, структурированных по иерархическому принципу. Видеть пространства внематериального уровня может только «развитый» человек. Чем выше его уровень развития, тем выше уровень его «небесного ока» и способность видеть пространства более высокого уровня (см. раздел 1.4. «Небесное око»). В данных пространствах обитают «живые существа», функционирующие совместно с объектами материального пространства.
«Возьмем, к примеру, стакан, в момент, когда его изготовили, одновременно в другом пространстве уже в соответствии с ним появилось живое существо с умственной способностью» [1, с. 19].
«Коренная причина заболевания человека в том, что в другом пространстве находится живое существо с умственными способностями… Лечение болезни по Фалуньгун именно направлено на это живое существо…» [1, с.23].
«… Фалунь начинает непрерывно вращаться. Он существует как живое существо, обладающее умственными способностями. [1, с.36].
«Фалунь в Фалуньгун является живым существом, состоящим из высокоэнергичной материи, которая обладает умственными способностями и вращается. Фалунь вращается по закону движения всех небесных тел Вселенной. В определенном смысле Фалунь является воплощением Вселенной в миниатюре» [1, с.35].
«Тело Закона также имеет свое собственное мышление, собственную способность самостоятельного решения проблемы и совершения действия. Тело Закона является совершенно самостоятельной индивидуальностью. Одновременно тело Закона знает личное мышление мастера цигуна и поступает в соответствие с этим мышлением. Например, мастер цигуна хочет лечить кого-то, и тело Закона пойдет это сделать» [1, с.44].
На более высоком (с точки зрения Фалуньгун) уровне развития меняется жизнь «разумных существ» сосуществующих с человеком.
«Когда появляется вторичный гун, те разумные существа уже стали очень большими. Они умеют двигаться, говорить. Иногда появляются вразброс, а иногда собираются в кучу. Они еще могут разговаривать между собой… Когда самосовершенствование по Фалуньгун достигает очень высокой степени, иногда везде по всему телу появляются малютки (инхай)… В практике может появиться тело другого вида, это и есть бессмертный младенец (юаньин). Он сидит на цветке лотоса, очень красивый… Вначале бессмертный младенец очень маленький, постепенно растет и, в конце концов, становится ростом с практикующего и выглядит как практикующий, находясь в его теле» [1, с.46].
Структура мира согласно учению Фалуньгун является соответствующей первобытным языческим верованиям [2-7].
Развитие («самосовершенствование») человека в системе Фалуньгун.
Ли Хунчжи, в отличие от буддистских и даосских методов самосовершенствования предлагает очень быстрый путь развития человека.
«Самосовершенствование по Фалуньгун ведется на очень высоком уровне иерархии, поэтому гун возникает очень быстро» [1, с.45].
Цель развития человека по системе Фалуньгун — переформирование его тела в другое состояние, а его самого в сверхсущество со сверхспособностями. Среди сверхспособностей отмечаются: отсутствие болезней, вечная молодость, дальновидение, способность видеть иные пространства, способность магически лечить других. Быстрота развития обеспечивается как особой методологией самосовершенствования, так и особым действием самого Ли Хунчжи (см. ниже).
Цель и этапы развития (самосовершенствования) по Фалуньгун.
«Практика гун превращает молекулярные компоненты человеческого тела в высокоэнергичную материю. Тогда человеческое тело уже образуется не из прежних материальных компонентов, а вследствие коренных изменений… Тогда прекратится метаболизм — человек выйдет за пределы пяти стихий. Все тело будет состоять из материи других пространств, он больше уже не подчиняется Закону времени нашего пространства. У такого человека будет вечная молодость» [1, с.40].
«Цель пробивания каналов заключается в том, чтобы циркулировалась энергия, изменяя молекулярный состав клеток и превращая их в высокоэнергичную материю. У человека, который не практикуется, каналы закупорены… у практикующих на высоком уровне каналы станут еще шире… Посредством практики можно сделать каналы все светлее и шире, которые, в конце концов, соединятся в одно целое. В это время у человека уже не будет не каналов, ни БАТ (биоактивных точек — ремарка эксперта)… Пробитые каналы представляют собой лишь своего рода… воплощение одного из уровней иерархии. Когда он достиг такого уровня, он уже дошел до конца самосовершенствования по мирскому Закону. Одновременно это принесло довольно очевидное состояние в его внешности: «сбор трех цветков над макушкой»» [1, с.42-43].
«Еще шаг вперед и человек входит в самосовершенствование по постмирскому Закону, который также называется самосовершенствованием тела Будды. Гун, которые будут появляться, уже принадлежат «Чудотворству»… Когда человек достигнет еще более высокого уровня иерархии, то он станет Великим просветленным… Человек с великим устремлением приобретает ортодоксальный Закон, достигнет истинного плода. Это и есть полное совершенство» [1, с.47].
Таким образом, целевой задачей «самосовершенствования» по Фалуньгун является мистическое преобразование человека в сверхсущество с измененными молекулярной структурой тела и биоэнергетикой, а также обладающего сверхвозможностями «Великого просветленного». Такого рода преобразования являются целью мистических учений, наиболее характерных для религиозного мировоззрения.
Техника развития (самосовершенствования) по Фалуньгун.
Методология самосовершенствования по Фалуньгун основывается как на идеологии «пробивания каналов», что соответствует традициям даосских школ, так и на строгом соблюдении морального кодекса «Синьсин» (Глава 3. Совершенствование Синьсин). Однако, в отличие от даосских школ, по словам Ли Хун-чжи, развивающих человека последовательно, постепенно и слишком медленно, его техника обеспечивает очень быстрое развитие. Эта быстрота обеспечивается особым действием Ли Хунчжи, который уже на первых занятиях «пробивает» все каналы одновременно, открывает «небесное око» на одном из высших уровней — «зрении глаза мудрости» и в теле практикующего (или вне его) устанавливает «энергетические источники» «Фалунь» и «Цицзи», способствующие, по его словам, быстрому развитию его последователей. Самостоятельная практика последователя в виде различных техник и упражнений должна способствовать усилению «прикрепленному» к телу Цинзи. Фалунь, согласно учению Ли Хунчжи, является аналогом «Вселенной» и самостоятельно совершенствует человека, доставляя ему энергию и подводя его к состоянию аналогичному «Вселенной».
«Наш Фалуньгун требует одновременно пробить все каналы с самого начала» [1, с. 41].
«Фалуньгун требует, чтобы все расположенные вдоль и поперек всего тела цимай (энергичные каналов) циркулировались одновременно, требует, чтобы в самом начале все каналы сразу были пробиты и начали действовать совместно. Присущие нашему фалуньгун такие вещи не нужно специально вырабатывать и не нужно вести мыслью… Даже если ты никогда не занимался небесным кругом, и то цимай (энергичные каналы) уже движется одновременно в глубине тела, внутри и вне его. Мы занимаемся упражнениями для того, чтобы усиливать Цицзи (механизм ци — ремарка эксперта) вне тела» [1, с. 42].
«Фалунь все время помогает тебе совершенствоваться. Закон совершенствует человека… Фалуньгун совершенствует и душу и тело человека» [1, с. 39].
«Человек, который совершенствуется в Фалуньгун, не только может усиливать силу гун и сверхъестественные способности, но и может выработать Фалунь. Фалунь может создаться в очень короткое время, и сразу после своего формирования его мощь станет очень большой… Фалунь начинает непрерывно вращаться. Он существует как живое существо, обладающее умственными способностями. Он непрерывно накапливает энергию в нижней части живота практикующего. Фалунь автоматически со-бирает энергию из Вселенной посредством своего вращения. Фалунь непрерывно вращается, тем самым достигается состояние «Закон совершенствует человека», то есть хотя че-ловек не все время занимается практикой, но Фалунь совершенствует его постоянно… А Фалунь постоянно вращается и поглощает из космоса большое количество ци (первоначальная форма существования энергии ), постоянно накапливает и преобразовывает ци в разные свои составные части, превращает ее в высшую материю, которая в конце концов в теле практикующего превращается в «гун». Это и есть «Закон совершенствует человека»» [1, с.36 (см. также с.33)].
«Самосовершенствование по Фалуньгун ведется в соответствии со свойством Вселенной, с принципами эволюции Вселенной… Фалунь син-хронно движется вместе со Вселенной» [1, с.39].
«Ускорение» процесса развития человека обусловлено не особыми знаниями или техникой, они достаточно традиционны для даосских школ, хотя и сильно упрощены. Оно связано с особой манипуляцией Ли Хунчжи, сущность которой не раскрывается в его печатных трудах. Это соответствует магическим действиям священника в мистериях, аналогичным причащению. В связи с тем, что структура мира, согласно учению Ли Хунчжи, соответствует языческим верованиям (см. выше), то его магические действия можно отнести к действиям жреца или шамана.
«На курсах я, прежде всего, регулирую тела всех учеников в состояние, пригодное для самосовершенствования на высшие уровни, затем устанавливаю в теле Фалунь и Цицзи (механизмы ци) (выделено экспертом) и передаю гунфа (метод практики). Кроме того у меня еще есть тела Закона, которые охраняют вас… Я проповедую гун на высоком уровне… я проповедую Сюлянь Дафа (Великий Закон для самосовершенствования), который по-настоящему наставляет человека на высшие уровни иерархии» [1, с.8].
«На курсах я поставил вне твоего тела Цицзи, который вращается автоматически» [1, с.42].
«…я прямо открою тебе небесное око на высшем уровне «зрение глаза мудрости», то есть открою тебе небесное око на высшем уровне иерархии, чтобы ты сразу увидел феерию другого пространства» [1, с.17].
Данная схема анализа приводит к заключению, что учение Ли Хунчжи «Фалуньгун» является осовремененным (на это указывает использование современной оккультной терминологии «Вселенная», «энергия», «уровни иерархии» и т.д.) вариантом языческого верования, где он сам является высшим магом.
Не ошибкой будет отнести учение Ли Хунчжи «Фалуньгун» к современному оккультизму, опирающемуся, как известно, на языческие верования.
В связи с тем, что Ли Хунчжи основой своего учения считает «Панмэнь цзодао» (Боковой вход и тупоумный путь), который он же называет «народным», «боковым» или «еретическим» течением в китайском даосизме, то «Фалуньгун» нельзя отнести к традиционным вероучениям Беларуси.
Список цитированной литературы
• Ли Хунчжи. Китайский Фалуньгун.-М.: РУДН, 1999. –120 с.
• Тайлор Э.Б. Первобытная культура. –М.: Из-во полит. лит-ры, 1989. – 573 с.
• Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. -М.: Наука, 1991. –280 с.
• Итс Р. Шепот Земли и молчание неба. -М.: Политиздат, 1990. –318 с.
• Басилов В.Н. Избранники духов. –М.: Политиздат, 1984. – 208 с.
• Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари. –М.: «Совершенство», 1998. –224 с.
• Ямвлих. О египетских мистериях. – М.: АО «Х.Г.С.», 1995. –288 с.
• Элиаде М. Тайные общества: Обряды, инициации и посвящения. –К.: София,М.:Гелиос,2002.–352 с.
Агеенкова Екатерина Кузьминична
Кандидат психологических наук, доцент,Белорусский государственный университет,эксперт Комитета по делам религии
>
