|
Философия даосизма
Рейтинг:
(2.76, 66 Голосов)
russian.dbw.cn
2011-12-10
Даосизм
возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением
Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем
философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старший
современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках
нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера,
Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.
Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько
десятков лет и родила стариком - откуда и имя его, "Старый ребенок",
хотя тот же знак цзы означал одновременно и понятие "философ", так что
имя его можно переводить как "Старый философ") и о его уходе из Китая.
Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной
заставы свое сочинение Дао-дэ цзин.
В трактате Дао-дэ цзин (IV-III в. до н. э.) излагаются основы даосизма,
философии Лао-цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем
Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и
безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и
неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое,
безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете.
Даже .великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с
ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою
эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.
Трудно отделаться от впечатления, что концепция Дао во многом, вплоть до
второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в
упанишадах индо-арийскую концепцию великого Брахмана, безликого
Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и
слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью
древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если
прибавить к этому, что и высшей целью древнекитайских даосов-философов
было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к
простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в древнем
Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и
сам Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным.
Чем объяснить его? На этот вопрос ответить нелегко. О прямом
заимствовании говорить трудно, ибо, для этого нет документальных
оснований, кроме разве что легерды о путешествии Лао-цзы на запад. Но и
эта легенда не объясняет, а лишь запутывает проблему:
Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не
менее чем за полтысячелетия до его рождения. Можно лишь предположить,
что сам факт путешествий показывает, что и в то отдаленное время они не
были невозможными и что, следовательно, не только из Китая на запад, но и
с запада (в том числе и из Индии) в Китай могли перемещаться люди и их
идеи.
В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае, однако,
мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм
одолевал любую мистику, заставляя ее уходить в сторону, забиваться в
углы, где она только и могла сохраняться. Так случилось, и с даосизмом.
Хотя в даосском трактате "Чжуан-цзы" (IV-III вв. до н. э.) и говорилось о
том, что жизнь и смерть - понятия относительные, акцент явно был сделан
на жизнь, на том, как ее следует организовать. Мистические же уклоны в
этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом
долголетии (800, 1200 лет) и даже бессмертии, которых могут достичь
праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в
трансформации философского даосизма в даосизм религиозный.
По материалам: russian.dbw.cn
|
>